العلوم الروحانية - أسرار الحروف - البسط - الكسر - المزج - الاوفاق

العلوم الروحانية - أسرار الحروف - البسط - الكسر - المزج - الاوفاق 

بسم الله الرحمن الرحيم 
الحمد لله الذى عزت كلمته . وسرت فى الكون مشيئته . والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين . سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين . 
أما بعد 
أن أسرار الحروف وما أشبهها من العلوم الروحانية الأخرى لايجنى جناها الاالصابرون . وان الصابرين هم الاصفياء المتقون - فمن أنس منكم ذلك فى نفسه يا أخوانى فليقدم والله معنا وهو حسبنا - ومن لم يأنس ذلك من نفسه وكان ذا عاطفة وخشوع فليستغفر الله يجد الله غفورا رحيما - وليتفضل فأننا نرحب به - ومن عزت عليه نفسه وغرته شهواته فلا حاجة له بنا ولاحاجة لنا به - 
( كلا نا غنى عن أخيه حياته ونحن اذا متنا أشد تفانيا )

أسرار الحروف 

علم أسرار الحروف من العلوم الالهية ألتى أفاضها الله على العارفين بأمور دينهم القانتين لربهم لأنه العلم لا يصل اليه من الناس ولايدرك حقيقته الا المؤمنون الاصفياء - والعلماء الاتقياء - 
( العلم بالحرف سر الله يدركه من كان بالكشف والتحقيق متصفا )
قال الامام على بن أبى طالب كرم الله وجهه / علم الحرف من العلم المخزون لا يعرفه الا العلماء الربانيون - 
وسأل رجل الحسن البصرى عن معنى ( كهيعص ) فقال لو فسرتها لمشيت على الماء و طرت فى الهواء - 
ان هذا العلم لايمكن التصريح بكل أسراره لعدم الافهام المستنيرة بنور الهداية المستضيئة بمشكاة اليقين - فمن أنس منكم أيها الاخوان البررة فى نفسه الصون والعفاف وعدم التجاهر والتفاخر بتلك الاسرار وما قد يفيضه الله عليه من روحانيتها وقد سيتها فليثابر معنا - ومن غلبته نفسه فليعرض عنا فكلا نا غنى عن أخيه حياته - ذلك عهد بينى وبينكم وذلك خير وأبقى - 
وأعلموا
أن من لعب وهزل رجع بخيبة الامل 
انه سر الله عز وجل لاينبغى أن يبدوا للعامة من أهل الشهوة الحيوانية - والخطرات الشيطانية فأنه يكون لفتنتهم وهلاكهم - فقد بلغنا عن أبن عباس رضى الله عنهما أنه قال ( يارسول الله أأحدث الناس بكل ما أسمع ) ( قال نعم الا أن تحدث بحديث لايبلغ عقول القوم ذلك الحديث فيكون على بعضهم فتنه ) 
وملخص الكلام 
انه على الذين يريدون أن يتلقوا علومنا أن يطهروا قلوبهم من كل مكروه فلايحقدون ولا يحسدون ولايستهزئون - وليواظبوا على أداء الصلاة فانها جماع كل خير - وسترون ان شاء الله فى تلك الاسرار ما يكون عونا لكم على صلاح أموركم فى دنياكم وفى اخراكم - 
من ذاق عرف ومن عرف اغترف ومن حرم انحرف و أنجرف 
ان الذين ينكرون أسرار الحروف طائفة جهلاء لم يذوقوا للعلم طعما فلا تماروهم ولاتجادلوهم واضربوا بأقوالهم عرض من الحائط ان لم تستطيعوا ان تهدوهم - بينوا لهم ان سر الله فى الحروف لايدركه الا الاصفياء الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه - 
وقولوا للمنكرين ان للحروف أسرار ظاهرة لكل فرد من الامة لايستطيع أن ينكرها أحد - وذلك واضح فى مثل الموعظة الحسنة من الكلام تؤثر فى كثيرين وتبكيهم أليس ذلك من الاسرار الظاهرة من الحروف ؟ 
أماسمعتم كلمات مضحكه فأضحكتكم أليس ذلك من سر الحروف ؟ 
ألم تسمعوا كلمات التبجيل و الاطراء فتحل فى قلوبكم بردا وسلاما وبالعكس كلمات السب والشتم والاهانة ؟ 
ان الكون كله معمور بالانسان ولم يوجد ذلك الانسان الشريف الا بعقد بين الزوجين وما ذلك العقد الا ألفاظ وكلمات من الحروف تسمى ايجابا وقبولا - أليس هذا من أسرار الحروف التى لو تأملتم لوجد تموها جلة ظاهرة فى قوله تعالى 
بسم الله الرحمن الرحيم 
( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ) صدق الله العظيم 
لم يجعل لكم سبحانه هذه الازواج التى سكنتم اليها وعمر بها الكون الا بذلك العقد الزوجى - 
ألم تشعروا بأرتياح النفس و طمأنينتها عند سماع مثل هذه الكلمات - نعيم - وفاق - مكارم أخلاق - تقوى الله - ؟ 
وهلا تنقبض نفوسكم لسماع مثل هذه الالفاظ - بؤس - شقاء - جحيم - فتنة - هلاك - أليس ذلك من السر المودع فى الكلمات المذكورة ؟؟؟ 
بلى ؟ 
ان الحيوانات انفسها قد توحس فتسير للأمام - وترجع للوراء - وتقف عن السير بألفاظ معروفة للجميع - أليس ذلك من أسرار الحروف التى عرفها جميع الناس ؟؟؟ 
لم يبقى الا الاسرار الخفية التى نحن بصددها فأسمعوا و أفهموا 

علم أسرار الحروف 

هو العلم الخاص بعمل الفوائد لجلب المنافع ودفع المضار بواسطة آيات وأذكار وأدعية وأسماء تتلى أو تكتب أوتحسب وتوضع بوضع مخصوص - 
ولهاذا فان الحروف فى هذا العلم تنقسم الى قسمين - 
( 1 ) لفظية / سهلة المأخذ يكتفى فيها بالتلاوة أو الكتابة - 
( 2 ) عددية / توضع بوضع خاص فى أشكال مخصوصة - 
والعددية هى علم الاوفاق كما سيأتى - 
وسوف نبدأ باللفظية لسهولتها وليتدرج الطالب منها شيئا فشيئا الى العددية - 
وسوف أبين لكم القسمين من هذا العلم بتوضيح واسع - 
هذا طبعا بأذن الله تعالى - 
ثم أذن الاستاذ الكبير والعالم الجليل الشيخ المغربى
ثم أذن أصحاب هذا الموقع العظيم والمشرفين عليه 
ثم أذن جميع الاخوه الافاضل 
أرجوا الاذن أولا وقبل أى شىء 
مع العلم كل ما سوف أذكره هنا أو فى أى مكان صحيح وكامل ولاغبار عليه 

وسوف نبدأ ان شاء الله تعالى وأتانى الاذن ؟

ولتعلموا أن الفائدة من هذا العلم - 
جلب الخير - ودفع الشر - 
ويجب علينا أن لا نلجأ الى الاعمال الضارة فأن ذلك حرام 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علوم الزيارجه

إذا اخذنا في الاعتبار أن علوم الزايرجة والحرف والوقت صحيحة وثابتة تحكمها قوانيين رياضية وحسابية معقدة ورغم أنها صحيحة في ذاتها وثابتة وفق لقوانين الكون والطبيعة فلا يمكن لأحد من أهل الملة المحمدية عموما تحصيل علمها وإحصاء مسائلها المتشعبة والإحاطة بها وهذا حتي في خيرة القرون وذلك لبعد مداركها وغور مراميها أما في هذا الزمان الباحث عنها من الرجال أمثالكم هم قلة بل أقل من القلة وذلك للحكم المسبق من المتأخرين ومنسوبي العلم علي أن علم الحرف والزايرجة علم سحر . فشاع هذا بين العوام فحجبت هذه العلوم عن المنابر وعن الجامعات وعن المدارس وفقدت كتبها ومراجعها ومقالاتها تباعا الا اليسير. ومن كان عنده من ذلك اليسير شيا فلا يقرأه ولا يطالعه إلا في قعر داره متسترا عن الناس ليس خوفا من أحد وإنما رحمة بهم . فكيف بنا يا إخواني مع أن لهذه العلوم فروع متشعبة يعطاس فهمها علي الحاذق اللبيب فكيف نحصل منها علي معلومة صحيحة في ظروف استثنائية مجبرة كهذه وكيف إذاعملنا مقارنةبين علوم الزايرجة الكونية والحرف والوقت مع بقية العلوم ألآخري كعلم النحو والصرف والعروض والتي عمت وسهلت ويأخذها الطلاب جهرة وعلي رؤؤس الأشهاد ويعكف العلماء علي مطالعتها وتعليمها وتدريسها مع توفر كتبها ومقالاتها ومراجعها ورغم كل هذا لا يحذقها إلا الرجل النادر والشاذ .!!! فكيف بعلم الزايرجة وعلم الحرف وعلم الأوفاق !!!! وهو مكتوم عن العوام صعب المأخذ مفقود المرجع حوله يحوم توهم السحر والكفر والتحريم من منسوبي العلم وتلاميذهم . والمتخصصون يعلمون أن هذا العلم يحتاج إلي صفاء ذهن لتحصيل أصوله وفروعه مع الاجتهاد الشديد في تحقيق مسائله ودقائقه ورقائقه فكيف يتم ذلك مع كل ما تقدم . لذا صار هذا العلم غريب بين أهل الملة علي العموم وأصحابه إن لم ينعدموا فهم يحسبون في أصابع اليد كالقائمين علي أمر هذا المنتدي بارك الله فيهم ونسأل الله أن يفتح عليهم وعلينا وعلي هذه الأمة المسلمة فتوحات الخير وأن يهيأ لها أمثالكم من الأخيار. أيها الاخوان حقيقة لا يوجد اليوم كتابا أو مرجعا يحمل علوما ومعارف يجزم بصحتها مما لم تعبث به أيدي الأعداء فضلا عن أن الحكماء لا يصرحون بأصل العبارة فلهم في ذلك إشارات ودلالات لا يعرفها إلا أهلها وذلك حرصا منهم وحفظا من انتقال الأسرار إلي غير أهلها وأمثلة ذلك كثيرة لا تحتاج الي توضيح هذا في نظري فأرجو أن نتجرد جميعا ونتعاون على إثراء هذا المنتدي بالعلوم والمعارف التي كانت في صدر هذه الامة .وثم حديث آخر يحتاج الي وقفات وهو تقارير علماء الفلك الحديث وما فيها من التناقضات والتمويه والسرية وبعض الكتمان والخفاء للحقائق العلمية لمصلحة استراتيجية فأطرح هذا التساؤل فاقول ما هو القانون الكوني الضابط لعلوم الفلك والتنجيم وحديث النجوم من منظور العلم الحديث ؟مع العلم بأن حركة وهيئة الافلاك وسمتها يتغير على مدي سنيين طويلة جدا تفوق أعمارنا.واذا كان الضابط الرصد فما نسبة الخطأ في ارصادنا وارصاد من سبقنا من الامم حتي قبل عهد بطليموس ؟نبدأ اولا بمطالع الأبراج والمنازل للنيرين وهما الشمس والقمر ونقصد بهذا حساب ما قطعته الشمس من مطالع البروج والمنازل لقوسي الليل والنهار فكل قوس 12 ساعة = (360 درجة × 4 دقائق = 1440 دقيقة ÷ 60 دقيقة = 24 ساعة ÷ 2) فإذا كان الرصد نهارا نبدأ الحساب من الدرجة الأولى من برج الحوت (وهو أول الأبراج وله 30 درجة مستقيمة) أو الدرجة الأولى من منزلة المقدم (وهي أول المنازل ولها 13 درجة مستقيمة) وإلى الدرجة التي فيها الشمس الآن ثم نضيف للناتج ما مضى من ساعات النهار بالدرج إذا كان الرصد في النهار كما تقدم أو ما مضى من ساعات الليل بالدرج إذا كان الرصد في الليل ثم نسقط الناتج على مطالع الشروق إبتداءا بالدرجة الأولى من مطالع برج الحوت نهارا - والجدير بالذكر أن مطالع الأبراج هي : الحوت 21 درجة ثم الحمل 24 درجة ثم الثور30 درجة ثم الجوزاء 35 درجة ثم السرطان 35 درجة ثم الأسد 35 درجة ثم السنبلة 35 درجة ثم الميزان 35 درجة ثم العقرب 35 درجة ثم القوس 30 درجة ثم الجدي 24 درجة ثم الدلو 21 درجة - أوالدرجة الأولى من مطالع منزلة المقدم نهارا - والجدير بالذكر أن مطالع المنازل هي : تسع درجات لكل من المقدم والبلع والسعود والأخبية وعشرة درجات لكل من المؤخر والرشا والشرطين والبلدة والذابح واثني عشرة درجة للنعائم وثلاث عشرة درجة لكل من البطين والثريا والشولة وأربع عشرة درجة لكل من الدبران والقلب وخمس عشرة درجة لبقية المنازل من الهقعة وإلى الأكليل وعددها ثلاث عشرة منزلة - وحيث ينتهي العدد فهو البرج الطالع ومعه المنزلة الطالعة بأفق المشرق عند وقت الشروق نهارا في ذلك الوقت . وإذا كان الرصد ليلا نبدأ الحساب من الدرجة الأولى من البرج الغارب وهو برج السنبلة (وهو البرج السابع وله 30 درجة مستقيمة ) أو الدرجة الأولى من المنزلة الغاربة وهي منزلة الصرفة (وهي المنزلة الخامسة عشرة ولها 13 درجة مستقيمة) وإلى درجة الشمس الآن ثم نضيف للناتج ما مضى من ساعات الليل بالدرج ثم نسقط الناتج على مطالع الغروب إبتداءا بالدرجة الأولى من مطالع برج السنبلة أوالدرجة الأولى من مطالع منزلة الصرفة وحيث ينتهي العدد فهو البرج الطالع ومعه المنزلة الطالعة بأفق المشرق عند وقت الغروب ليلا في ذلك الوقت . والمجموع الكلي لمطالع الأبراج أو المنازل هو (360) درجة تطلع جميعها بتقدير الله العزيز العليم وذلك في كل يوم وليلة ولكل درجة من تلك المطالع أربع دقائق بالتقريب تقسم على 12 ساعة لليل ومثلها للنهار .نبدأ اولا بمطالع الأبراج والمنازل للنيرين وهما الشمس والقمر ونقصد بهذا حساب ما قطعته الشمس من مطالع البروج والمنازل لقوسي الليل والنهار فكل قوس 12 ساعة = (360 درجة × 4 دقائق = 1440 دقيقة ÷ 60 دقيقة = 24 ساعة ÷ 2) فإذا كان الرصد نهارا نبدأ الحساب من الدرجة الأولى من برج الحوت (وهو أول الأبراج وله 30 درجة مستقيمة) أو الدرجة الأولى من منزلة المقدم (وهي أول المنازل ولها 13 درجة مستقيمة) وإلى الدرجة التي فيها الشمس الآن ثم نضيف للناتج ما مضى من ساعات النهار بالدرج إذا كان الرصد في النهار كما تقدم أو ما مضى من ساعات الليل بالدرج إذا كان الرصد في الليل ثم نسقط الناتج على مطالع الشروق إبتداءا بالدرجة الأولى من مطالع برج الحوت نهارا - والجدير بالذكر أن مطالع الأبراج هي : الحوت 21 درجة ثم الحمل 24 درجة ثم الثور30 درجة ثم الجوزاء 35 درجة ثم السرطان 35 درجة ثم الأسد 35 درجة ثم السنبلة 35 درجة ثم الميزان 35 درجة ثم العقرب 35 درجة ثم القوس 30 درجة ثم الجدي 24 درجة ثم الدلو 21 درجة - أوالدرجة الأولى من مطالع منزلة المقدم نهارا - والجدير بالذكر أن مطالع المنازل هي : تسع درجات لكل من المقدم والبلع والسعود والأخبية وعشرة درجات لكل من المؤخر والرشا والشرطين والبلدة والذابح واثني عشرة درجة للنعائم وثلاث عشرة درجة لكل من البطين والثريا والشولة وأربع عشرة درجة لكل من الدبران والقلب وخمس عشرة درجة لبقية المنازل من الهقعة وإلى الأكليل وعددها ثلاث عشرة منزلة - وحيث ينتهي العدد فهو البرج الطالع ومعه المنزلة الطالعة بأفق المشرق عند وقت الشروق نهارا في ذلك الوقت . وإذا كان الرصد ليلا نبدأ الحساب من الدرجة الأولى من البرج الغارب وهو برج السنبلة (وهو البرج السابع وله 30 درجة مستقيمة ) أو الدرجة الأولى من المنزلة الغاربة وهي منزلة الصرفة (وهي المنزلة الخامسة عشرة ولها 13 درجة مستقيمة) وإلى درجة الشمس الآن ثم نضيف للناتج ما مضى من ساعات الليل بالدرج ثم نسقط الناتج على مطالع الغروب إبتداءا بالدرجة الأولى من مطالع برج السنبلة أوالدرجة الأولى من مطالع منزلة الصرفة وحيث ينتهي العدد فهو البرج الطالع ومعه المنزلة الطالعة بأفق المشرق عند وقت الغروب ليلا في ذلك الوقت . والمجموع الكلي لمطالع الأبراج أو المنازل هو (360) درجة تطلع جميعها بتقدير الله العزيز العليم وذلك في كل يوم وليلة ولكل درجة من تلك المطالع أربع دقائق بالتقريب تقسم على 12 ساعة لليل ومثلها للنهار .ونواصل : أولا : إعتماد علماء الفلك الحديث على التقويم الشمسي فقط دون التقويم القمري وقد جعل الله الشمس والقمر معا محددين طبيعيّين لعدد السنين والحساب مصداقا لقوله تعالى :( هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءًا وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقّ ِ ( ولا يشك أحد في أن رصد حركة القمر في الأبراج والمنازل والذي اعتمدناه نحن أسهل من رصد حركة الشمس التي يصعب رصدها وتحديد موقعها وسيرها ومعرفة درجتها من سمت ودرج الأفلاك والبروج والمنازل إلا برصد رقيب كُل من البرج والمنزلة التي فيها الشمس أو رصد الشمس مباشرة في ظاهرة الكسوف الكلي وهي نادرة الحدوث.ثانيا : إهمال علماء الفلك الحديث للتقويم القمري الذي جاء به الإسلام كأساس ومصحح للتقاويم الشمسية مما جعلهم يهملون قانون الزحلفة في حساباتهم . ونقصد بالزحلفة فرق كبائس السنين الشمسية إلى كبائس السنين القمرية أي عملية جبر كسور السنين العربية الماضية وكيفية حساب ذلك فلنعلم أن كل 9 سنوات شمسية تزيد يوم ونصف عشر يوم وعند تمام كل مئة سنة عربية يكون قد تم إسقاط خمسة أيام من جملة أيام الزحلفة المتراكمة من الكسور الدورية بين الكبائس لذا نطرح خمسة أيام عند نهاية كل مئة سنة ثم نضيف أيام الزحلفة حتى تمام المئة سنة التالية ثم نستأنف من بداية المئة سنة التي تليها بخصم خمسة أيام وهكذا لأنه بعد كل مائتين وعشر سنين هجرية يستدير الزمان وترجع السنين إلى هيئتها وهذا عجيب فتأمله وقد أفردنا جداول تبين كيفية حساب الزحلفة في آخر الكتاب.
ثالثا : عدم إلمام علماء الفلك الحديث بقوانين مطالع الأبراج والمنازل للنيرين وهما الشمس والقمر ونقصد بهذا حساب ما قطعته الشمس من مطالع البروج والمنازل لقوسي الليل والنهار فكل قوس 12 ساعة = (360 درجة × 4 دقائق = 1440 دقيقة ÷ 60 دقيقة = 24 ساعة ÷ 2) فإذا كان الرصد نهارا نبدأ الحساب من الدرجة الأولى من برج الحوت (وهو أول الأبراج وله 30 درجة مستقيمة) أو الدرجة الأولى من منزلة المقدم (وهي أول المنازل ولها 13 درجة مستقيمة) وإلى الدرجة التي فيها الشمس الآن ثم نضيف للناتج ما مضى من ساعات النهار بالدرج إذا كان الرصد في النهار كما تقدم أو ما مضى من ساعات الليل بالدرج إذا كان الرصد في الليل ثم نسقط الناتج على مطالع الشروق إبتداءا بالدرجة الأولى من مطالع برج الحوت نهارا - والجدير بالذكر أن مطالع الأبراج هي : الحوت 21 درجة ثم الحمل 24 درجة ثم الثور30 درجة ثم الجوزاء 35 درجة ثم السرطان 35 درجة ثم الأسد 35 درجة ثم السنبلة 35 درجة ثم الميزان 35 درجة ثم العقرب 35 درجة ثم القوس 30 درجة ثم الجدي 24 درجة ثم الدلو 21 درجة - أوالدرجة الأولى من مطالع منزلة المقدم نهارا - والجدير بالذكر أن مطالع المنازل هي : تسع درجات لكل من المقدم والبلع والسعود والأخبية وعشرة درجات لكل من المؤخر والرشا والشرطين والبلدة والذابح واثني عشرة درجة للنعائم وثلاث عشرة درجة لكل من البطين والثريا والشولة وأربع عشرة درجة لكل من الدبران والقلب وخمس عشرة درجة لبقية المنازل من الهقعة وإلى الأكليل وعددها ثلاث عشرة منزلة - وحيث ينتهي العدد فهو البرج الطالع ومعه المنزلة الطالعة بأفق المشرق عند وقت الشروق نهارا في ذلك الوقت . وإذا كان الرصد ليلا نبدأ الحساب من الدرجة الأولى من البرج الغارب وهو برج السنبلة (وهو البرج السابع وله 30 درجة مستقيمة ) أو الدرجة الأولى من المنزلة الغاربة وهي منزلة الصرفة (وهي المنزلة الخامسة عشرة ولها 13 درجة مستقيمة) وإلى درجة الشمس الآن ثم نضيف للناتج ما مضى من ساعات الليل بالدرج ثم نسقط الناتج على مطالع الغروب إبتداءا بالدرجة الأولى من مطالع برج السنبلة أوالدرجة الأولى من مطالع منزلة الصرفة وحيث ينتهي العدد فهو البرج الطالع ومعه المنزلة الطالعة بأفق المشرق عند وقت الغروب ليلا في ذلك الوقت . والمجموع الكلي لمطالع الأبراج أو المنازل هو (360) درجة تطلع جميعها بتقدير الله العزيز العليم وذلك في كل يوم وليلة ولكل درجة من تلك المطالع أربع دقائق بالتقريب تقسم على 12 ساعة لليل ومثلها للنهار . وهذا التفصيل لدرج مطالع البروج والمنازل بهذه الطريقة لم يسبقنا عليه أحد وهو يختلف عن درج الأيام المستقيمة لمطالع الأبراج والمنازل إذ هي (365) يوما - وقاعدة مطالع البروج والمنازل هذه تعتبر قاعدة قيمة جدا على الرغم من تعقيدها فهي دقيقة للغاية بحيث ينعدم معها الخطأ في ضبط ساعات النهار والليل وحركة الشمس والقمر في فلك السماء وكفيلة بأن تعتبر قانونا وضابطا لتصحيح أخطاء حسابات الرصد في علم الفلك عموما دون استثناء وحق أن يتأملها المختصون والباحثون من العلماء والمفكرين وسيعترف المنصفون منهم قطعا على أنها الأساس والقانون الذي يجب أن يعتمد عليه كل العلماء في كل المراصد الحديثة وهذه الأزياج والمطالع للبروج والمنازل الشمسية والقمرية صالحة من سنة (2009م - 4116م ) ويقابلها بالهجري من سنة ( 1430هـ - 3599هـ) وهي مدة ألفين ومائة وثمانية سنة شمسية ويقابلها بالهجري ألفين ومائة وسبعين سنة قمرية دون تغيير وإذا كان في الدنيا بقية بعد هذه المدة ستكون المطالع للأبراج والمنازل لتلك الفترة (4117م-6134م) (3600هـ - 5769هـ) كالآتي : الدلو 21 درجة ثم الحوت 24 درجة ثم الحمل 30 درجة ثم الثور 35 درجة ثم الجوزاء 35 درجة ثم السرطان 35 درجة ثم الأسد 35 درجة ثم السنبلة 35 درجة ثم الميزان 35 درجة ثم العقرب 30 درجة ثم القوس 24 درجة ثم الجدي 21 درجة . ومطالع المنازل هي : تسع درجات لكل من البلع والسعود والبلدة والذابح وعشرة درجات لكل من الأخبية والمقدم والشولة والنعائم وأحد عشر درجة لقلب العقرب واثني عشر درجة للمؤخر وثلاثة عشر درجة لكل من الرشا والشرطين والزبانا والأكليل وخمس عشرة درجة لبقية المنازل من البطين وإلى الغفر وعددها ثلاثة عشر منزلة والله أعلم .
رابعا : عدم إلمام علماء الفلك الحديث بقوانين التناسب والمقارنة الثابتة لرصد حركة الشمس في الأفلاك الثابتة الآن ورصدها في القرون السابقة وذلك رغم ما يوجد الآن من مراصد حديثة تبين لنا حركة الشمس بدقة متناهية في الأبراج والمنازل فتقارير المراصد الحديثة يوافق رصد من سبقنا من الأمم مع الفرق اليسير الذي يصل إلى دقيقتين وبضعة ثواني وقد يزيد بقليل وهذا ما أشرنا إليه سابقا وبما أن علماء الفلك الحديث في كتبهم وتقاريرهم الدورية وتوصياتهم يطلبون تفسيرا حقيقيا لما يروه من الإختلاف في رصد من سبقهم من الأمم لحركة الشمس في الإعتدال الربيعي على الأبراج مع رصدهم الحديث فنقول إنه وفقا لما عندنا من قوانين التناسب والمقارنة الثابتة لرصد حركة الشمس في الفلك الثابت الكبير ودرجاتها المستقيمة ودرجات المطالع والطوالع فقد كانت النتيجة موافقة لرصد من سبقنا من الأمم تماما مع الفرق اليسير الذي تقدم ذكره وما توصلنا إليه هو أن رصد علماء الفلك الحديث يدحض قولهم بأن الأبراج صارت ثلاثة عشر برجا ، أما في مسألة الإعتدالين فرصدهم يوافق سمت وحركة الشمس والقمر في الأفلاك والمطالع للأمم السابقة ويناقض قولهم بتزحزح الأبراج . ولكن الشيء الذي يحتار فيه أرباب العقول والحجا ويستحي له أصحاب الفكر والنُهى أن بعض تقاويم علماء الفلك الحديث يذكرون فيها المنازل دون تزحزح ونستبعد عدم إلمامهم بأن المنازل لاتنفك عن الأبراج لأن تقسيم المنازل الثمانية والعشرون على الأبراج الأثني عشر هو بواقع منزلتين وثلث لكل برج وتوضيح ذلك : (12×2,3333) = (28) منزلة وعليه منازل برج الحوت هي ثلثي الأخبية + المقدم + ثلثي المؤخر وبرج الحمل له ثلث المؤخر + الرشا + الشرطين وبرج الثور له البطين + الثريا + ثلث الدبران وبرج الجوزاء له ثلثي الدبران + الهقعة + ثلثي الهنعة وبرج السرطان له ثلث الهنعة + الذراع + النثرة وبرج الأسد له الطرفة + الجبهة + ثلث الخرسان وبرج السنبلة له ثلثي الخرسان + الصرفة + ثلثي العوى وبرج الميزان له ثلث العوى +السماك + الغفر وبرج العقرب له الزبانا + الإكليل + ثلث القلب وبرج القوس وله ثلثي القلب + الشولة + ثلثي النعائم برج الجدي وله ثلث النعائم + البلدة + الذابح وبرج الدلو وله البلع + سعد السعود + ثلث الأخبيةوقد توصلنا بهذا الي الضبط الصحيح للتقويمين ويمكن ارفاق الجداول الالفية الكاملة لبرمجتها لفائدة الاخوان وناخذ بعض الاستراحة ثم نبدأ في الاجابة على سؤال البوست ما هو الضابط لعلوم الزايرجة الي اخره ......

استخراج الخادم العلوى والسفلى من الوفق

استخراج الخادم العلوى والسفلى من الوفق

علم الأوفاق هو العلم الذي لا يخطأ و إذا كنت صاحب خبرة يتضح لك الأمر بسهولة. 

فأقول أولا لإستخراج الأملاك العلويين و الأعوان السفليين تأخذ عدد كل بيت تسقط منه 51 و تستنطق يصير إسم ملك علوي حاكم على البيت الأسفل للوفق ثم تسقط 319 من البيت الأسفل فيصير لديك العون السفلي بالنسبة للبيت السفلي. 

مثال ذلـك : لدينا هذا الوفق المثلث : 

502 509 504 

507 505 503 

506 501 508 

نأخذ الملك الأول للوفق : 502-51 = 451 نستنطق الــ 451 فتصير" ت ن ا " إذا يصير لدينا إسم الملك تنائيل. 

أما العون السفلي للوفق : فناخذ 506-319= 187 بعد الأستنطاق يصير " زف ق " إذا يصير لدينا العون السفلي زفقطيش. 

ملاحظة هامة : إذا كان لديك رقم المفتاح أقل من 51 أو 319 تضيف للعدد 360 هذه القاعدة. 

وكذلك تعمل بباقي خانات الوفق . بعدها تستخرج الملك الحاكم على جيع هذه الأعوان و الاملاك و هو أن تجمع مساحة الوفق أي مجموع أضلاعه و تسقط 51 و تستنطق . 

و يكوت التوكيل كالآتي: توكل يا " العون السفلي الأول مثل زفقطيش " بكذا و كذا بحق الملك العلوي كذا "مثل انتائيل" 

و كذلك العمود الثاني و الثالث . 

ثم تقول أجيبوا جميعا بحق " الملك المستخرج من مساحة الوفق " 

شروط العمل : 

- رأس الحكمة مخافة الله 

- إجتنب يوم السبت،الثلاثاء،و الأريعاء في كل أعمال الخير. 

- يجب أن تكون الساعة الفلكية مناسبة لنوع عملك 

- لا تتقيد ببخور معين كل ما هو خير ذو رائحة طيبة و كل ما هو للإنتقام ذو رائحة كريهة. 

- أن تعمل في المعدن المناسب للمعمول له 

- أن تصرف العمار بطريقة صحيحة 

- أن تكون أنت وحدك ليس معك آخرين 

- الكتابة تكون بالمداد العربي و الزعفران إن كانت على ورق و إن كانت على المعدن فبإبرة. 

- تعليق الوفق علة 03 قضبان من شجر الرمان بخيط حرير إن أمكن 

- تتلي على الوفق عدد الآية أو الإسم أو الجملة التي دخلت بها في الوفق مضروبة في نفسها. 

- إذا كان العدد كبيرا جدا فقسم العدد إلى 4 أو5 أيام مع مراعات الساعة الفلكية. 

- التوكيل يكون على رأس كل عقد " 100 مرة " و إذا كان العدد كبيرا يكون على رأس كل ألف. 

- إذا دخل وقت الصلات إقطع عملك و أكمله بعد الصلاة. 

- علامة الإجابة أن يدور الوفق حول نفسه بسرعة عندها أصرفهم فيما أردت. 

- أصرفهم عند الإنتهاء من عملك بالفاتحة 3 و الإنشراح 3 و الزلزلة مع تكرار أشتاتا 3 تقول إنصرفوا جازاكم الله عني 

خيرا و سعيكم مشكور. 

- و إستخدام الوفق بعدها إن كان ورقة أومعدن في الطبع الغالب ناري أو هوائي أو مائي أو ترابي. 

هذه الطريقة الصحيحة المجربة جربها ترى من صنع الله العجائب و أكتم سرك عن غير أهله والله الموفق. 

ملاحظة: قد تكون الإجابة في المنام . 

كثرة الذكر تحرك ما اوقفته الافلاك واعلم ان الروح ادا خالطه جماد حركته او ميتا احيته افهم ترشد

في يونيو 19, 2016  روابط هذه الرسالة   

شمس المعارف الكبرى

الجفر

الجفر

الجفر :- اسم لعلم اشتهر بين الناس إنه من مختصات أهل البيت (عليهم السلام) ، ويمتاز عن باقي العلوم إن فيه علم البلايا والمنايا من أول الدهر إلى يوم القيامة وإن فيه علم الأولين وعلم الاخرين .

وفي الحقيقة قبل اجراء هذا البحث سألنا الكثير من علماء الحوزات في النجف وايران عن ماهية هذا العلم وموضوعيته ومكوناته فلم يكن هناك جواباً شافياً بل لم نرى أحداً منهم يحيط بهذا العلم شيئاً ، أكثرمن اسمه ونسبته للامام الصادق (عليه السلام) واكثرهم حظاً بالجواب قال : ( إن فيه كل شيء ) وانه مما يستدل به على صحة دعوة القائم إذا خرج والمتعارف عليه في المصادر اللغوية إن الجفر هو قطعة جلد كبيرة من جلد شاة وقيل جلد جدي وقيل غزال .

المهم إنه قطعة جلد كبيرة معدة للكتابة يبين هذا ما جاء في الأيضاح وهو قول الدميري في ( حياة الحيوان ) في باب الجيم تحت عنوان الجفرة ما نصه:

(فائدة- قال ابن قتيبة في كتاب ادب الكاتب : ( وكتاب الجفر) جلد جفر كَتب فيه الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) لآل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه وكل ما يكون إلى يوم القيامة وإلى هذا الجفر اشار أبو العلا المعري بقوله:

لقد عجبوا لأهل البيت لما

اتاهم علمهم في مسك جفر 

ومرأة المنجم وهي صغرى 

ارتــه كـل عامرة وقـفر

وأيضاً في رواية طويلة عن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ثم يشرح عنها أبو عبد الله زين الكافي قال وهو يبين الجفر الأكبر (واثبت فيه كل ما يحتاج إليه .. حتى فيه جَلدة ونصف الجَلدة ) 

والجفر من حيث اللغة فإنه رق الجدي .

وهناك استعمال اخر شائع لهذه الكلمة (جفرة) وجمعها (جُفَرْ) وتعني رموز والغاز .

وبعبارة أخرى لغة الرموز والالغاز، والتخاطب بين الاشخاص والجهات المهمة التي تعتمد في عملها على السرية والكتمان يعتمد على الجفر ( لغة الرموز والالغاز ) وهي مختلفة ومتفاوته بين الناس شدة وضعفاً .

ومثال ذلك ما هو متعارف بين الأوساط العسكرية بالجفرة العسكرية .

أما الذي عند أهل البيت (عليهم السلام) فهو الجفر وهو مجموعة من اللغات الرمزية التي تعتمد على الحروف المقطعة وقيمها العددية والتي يصنع منها أوفاقاً سواء كانت حرفية أو رقمية . 

وعلم الجفر هو قواعد وضوابط أساسية لعلم خاص على لغات الحروف ولغات الأرقام .

الأمر الذي يعطي هذه القواعد القابلية على المرونة والاتساع ، والسعة والشمولية في التطبيق مع باقي مجالات الحياة وعلومها واستخراج نتائج حتمية يقينية لا تقبل الشك أو الخرق .

مما أعطاها هذه القابلية ، فترى تدوينها استوعبه رق جلد أو قطعة منه في حين إنها تشمل علوم الأولين وعلوم الاخرين وتشمل أخبار المنايا والبلايا والرزايا إلى يوم القيامة وهذا مستحيل كتابته مفصلاً في اطنان من مثل تلك القطعة من الجلد إلا على الوجه الذي ذكرناه.

و مما يؤيد كلامنا العديد من الروايات المنقولة من جهات وطوائف إسلامية وغير إسلامية منها :

ما نقله صاحب شرح المواقف قال : 

( الجفر والجامعة : وهما كتابان لعلي (رضي الله عنه ) قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف ، الحوادث التي تحدث إلى انقراض العالم وكانت الأئمة من أولاده يعرفونها ويحكمون بها ، وفي كتاب قول العهد الذي كتبه علي بن موسى (رضي الله عنهما ) إلى المأمون : انك قد عرفت من حقوقنا مالم يعرفه اباؤك وقبلت منك عهدك إلا إن الجفر والجامعة يدلان على إنه لا يتم) ص276

ومحل الشاهد في هذه الرواية بمقطعيها :

الأول منها : يدل على إن الجفر معتمد على الحروف كما عبر في قوله ( على طريق علم الحروف ).

والثاني : قول الإمام الرضا (عليه السلام) ان الجفر والجامعة يدلان على إنه لا يتم ) وهذا يدل بوضوح على إنه استنتج ذلك من النظر بهما ولذا لم يقل ينصان بل قال يدلان.

ومنها : ما جاء عن علي (عليه السلام) : ( أول ما وضع مربع في مائة في الاسلام ، وقد صنف الجفر الجامع في أسرار الحروف ، وفيه ما جرى للأولين وما يجري للاخرين ، وفيه اسم الله الأعظم وتاج آدم ، وخاتم سليمان ، وحجاب اصف) ينابيع المودة :414

ومنها : ما جاء في ارجح المطالب : قال : علم الجفر والحساب لعلي (عليه السلام) ص162

من هذا تتضح لنا امور :

أولاً : إن علياً (عليه السلام) صنف كتاباً اسمه الجفر الجامع وهذا الكتاب موضوعه وقاعدته أسرار الحروف بدليل قوله : (الجفر الجامع في أسرار الحروف) .

ثانياً : إن هذا الكتاب فيه من السعة والشمول ما يحتوي على ما جرى للأولين وما يجري للاخرين بدليل قوله : (وفيه ما يجري للأولين وما يجري للاخرين ) وما بقي فيه مما ذكر ليس محل شاهد هنا .

ثالثاً : وإن كان هناك العديد من الروايات تؤكد إن هذا العلم ينسب إلى آدم (عليه السلام) ثم باقي الأنبياء من بعده لكن هذا لا يعارض ما صنفه أمير المؤمنين لاحقاً في هذا العلم مما يصحح نسبته إليه (عليه السلام) .

رابعاً : إن علم الأوفاق وما فيه من أسرار وخفايا مرتبط بالجفر لأنهما يعتمدان على الحروف والأرقام وإن علياً (عليه السلام) أضاف لعلم الأوفاق وفقاً جديداً من مئة مربع .

قال الإمام الصادق (عليه السلام) : (إن علمنا غابر ومزبور وكتاب مسطور في رق منشور ونكت في القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب ، ونقر في الأسماع ولا تنفر منه الطباع ، وعندنا الجفر الأبيض والجفر الأحمر والجفر الأكبر والجفر الأصغر ....) الخرائج والجرائح ج2 ص883 .

ومن الروايات التي تحتاج إلى تأمل وتفكر ما نقله الشيخ الكفعمي في ( محاسبة النفس ) في رواية طويلة عن الإمام الصادق (عليه السلام) مع جملة من أصحابه ، بعد أن سألوه عما اعتراه من حزن اثناء الجلسة قال الراوي:-

( فزفر الصادق (عليه السلام) زفرة انتفخ منها جوفه ، واشتد منها خوفه وقال : ( ويلكم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا ، وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، الذي خص الله به محمد والأئمة من بعده (عليهم السلام) ، وتأملت فيه مولد قائمنا ، وغيبته ، وارتداد اكثرهم عن دينهم وخلعهم ربقة الإسلام عن أعناقهم التي قال الله {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ} يعني الولاية فاخذتني الرقة واستولت علي الأحزان) ونستفيد من هذه الرواية أموراً في نفس ما استفدنا من سابقاتها .

الأمر الأول :

إنه أكد إن كتاب الجفر مشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا , وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة , وبضم هذه الصفات مع ما أكدته الروايات من هذا الكتاب كله مكتوب في قطعة جلد الشاة أو الغزال أو جدي على اختلاف أهل اللغة.

فيتحصل عندنا ما اثبتناه من إن هذا الكم الهائل من العلوم والمعلومات لا يستوعبه قطعة جلد إلا إذا كان مكتوبا بالغاز محكمة على شكل قواعد تطبيقها وحسابها ينتج معلومات مختلفة واسعة وهائلة.

الأمر الثاني :

من قوله (عليه السلام) ( تأملت فيه مولد قائمنا, وغيبته ... الخ ) يتضح إنه لم يكن نصاً صريحاً بهذه المعلومات و تفاصيل حوادثها وإلا لما احتاج إلى التأمل فيها .

بل إنه نظر بالغاز ورموز أدخلها في قواعدها ليستخرج منها تلك التفاصيل ، وهل يمكن أن تكون تلك الرموز غير الأحرف وإعدادها ، بعد أن عرفنا إنه كلما ذكر الجفر ذكرت الحروف وقيم أعدادها وحسابها . 

ومن أراد المزيد فليراجع المصادر التي ذكرناها وغيرها من كتب الحديث ففيها الكثير من هذا الخصوص تركناها رعاية للاختصار وهروباً من التكرار . 

بقي أن نذكر إن حساب الجمل الشائع بين المختصين والمعروف بالأبجد الكبير منتشر بين أوساط أهل المشرق .

أما أهل المغرب أو المغاربة كما هو متعارف عنهم فإن لهم حساباً اخراً بالأبجد أي إن عندهم قيم عددية للحروف غير ما هو متعارف عند أهل المشرق سيأتي ذكرها لاحقاً في موضعها المناسب إن شاء الله تعالى .

المهم إن حساب المغاربة هو قسم اخر من الجفر ينسب للإمام الصادق (عليه السلام) يؤكد ذلك الكثير من الروايات ، نكتفي منها بما جاء في كتاب الفصول المهمة ( )وفيه :

( نقل بعض أهل العلم إن كتاب الجفر الذي بالغرب يتوارثه بنو عبد المؤمن بن علي من كلام جعفر الصادق (عليه السلام) وله فيه المنقبة السنية والدرجة في مقام الفضل عليه ) .

وهذه الرواية تدل بوضوح على إن حساب الأبجد المعروف بحساب المغاربة والمشهور بين ذوي الاختصاص هو نابع من كتاب الجفر للإمام الصادق (عليه السلام) .

الاسماء الحسني

أمّا أسماء الله الحسنى وبعض آثارها فهي كما يلي :
1 ـ في سورة إبراهيم الاسم (منّان) عدده 141
2 ـ في سورة كهف (مقتدر) عدده 744
3 ـ في سورة الحجّ (باعث) عدده 523
4 ـ في سورة طه (قهّار) عدده 306
5 ـ في سورة المؤمنين (كريم) عدده 270
6 ـ في سورة الفرقان (هادي) عدده 20
7 ـ في سورة سبأ (فتّاح) عدده 489
8 ـ في سورة ملائكة (شكور) عدده 526
9 ـ في سورة زمر (كافي) عدده 111
10 ـ في سورة طور (برّ) عدده 202
11 ـ في سورة اقترب (مليك) عدده 100
12 ـ في سورة معارج (ذي المعارج) عدده 1054
13 ـ في سورة أعلى (أعلى) عدده 101
14 ـ في سورة قلم (أكرم) عدده 261
15 ـ في سورة الفاتحة (الله) عدده 66
16 ـ وكلمة (الرحمن) عدده 298
17 ـ في سورة الفاتحة (رحيم) عدده 258
18 ـ وكلمة (مالك) عدده 91
19 ـ وكلمة (ربّ) عدده 202
20 ـ في سورة البقرة (محيط) عدده 57
21 ـ وكلمة (قدّوس) عدده 170
22 ـ وكلمة (عليم) عدده 150
23 ـ وكلمة (حكيم) عدده 78
24 ـ وكلمة (توّاب) عدده 409
25 ـ وكلمة (بصير) عدده 302
26 ـ وكلمة (واسع) عدده 127
27 ـ وكلمة (بديع) عدده 86
28 ـ وكلمة (رؤوف) عدده 286
29 ـ وكلمة (إله) عدده 36
30 ـ وكلمة (واحد) عدده 21
31 ـ وكلمة (غفور) عدده 1286
32 ـ وكلمة (قريب) عدده 312
33 ـ وكلمة (خبير) عدده 812
34 ـ وكلمة (حليم) عدده 78
35 ـ وكلمة (قابض) عدده 903
36 ـ وكلمة (باسط) عدده 82
37 ـ وكلمة (حيّ) عدده 18
38 ـ وكلمة (قيّوم) عدده 156
39 ـ وكلمة (عليّ) عدده 110
40 ـ وكلمة (عظيم) عدده 1020
41 ـ وكلمة (وليّ) عدده 36
42 ـ وكلمة (غنيّ) عدده 1060
43 ـ وكلمة (حميد) عدده 62
44 ـ وكلمة (شاكر) عدده 521
45 ـ وفي سورة آل عمران (وهّاب) عدده 14
46 ـ وكلمة (قائم) عدده 151
47 ـ وكلمة (سميع الدعاء) عدده 266
48 ـ وكلمة (شهيد) عدده 319
49 ـ وفي سورة النساء (رقيب) عدده 312
50 ـ وكلمة (عفوّ) عدده 146
51 ـ وكلمة (وكيل) عدده 66
52 ـ وكلمة (مقيت) عدده 550
53 ـ وفي سورة الأنفال (نعم المولى) عدده 117/160
54 ـ وكلمة (نعم النصير) عدده 160/381
55 ـ وكلمة (قويّ) عدده 116
56 ـ وفي سورة الأعراف (محيي) عدده 58
57 ـ وكلمة (مميت) عدده 490
58 ـ وفي سورة هود (حفيظ) عدده 998
59 ـ وكلمة (مجيب) عدده 55
60 ـ وكلمة (مجيد) عدده 59
61 ـ وكلمة (ودود) عدده 16
62 ـ وفي سورة يوسف (غالب) عدده 1033
63 ـ وكلمة (مستعان) عدده 621
[12] التوبة : 129.
[13] آل عمران : 73 ـ 74.
[14] القمر : 10.
[15] الشورى : 11.
[16] الرحمن : 33.
[17] نقلت هذه الختومات والأذكار من كتابي (زبدة الأسرار) ، وفيه الكثير من هذه الاُمور ، والله المستعان.

إستخبار بالفاتحة

إستخبار بالفاتحة

هذه الطريقة لا تحتاج إلى أي شرط يذكر لعملها .

ولكن يستحب لها أن يكون مستعملها طاهراً . كما إني أوصيك 

أن لا تفاخر بها أحد فتعلمها لكل من تحداك أو أردت منه الإعجاب فإنك

تفقد خاصيتها للأبد. وكلما كان المستعمل لها صادقا مع نفسه وفي حياته

كانت إجاباتها صادقة فعلى قدر صدقه تكون نسبة صدق الإجابات. كما أن الرسم الذي

لها ليس بشرط, فيمكنك الإستغناء عنه. ولكن إستخدامه في البداية أفضل.

ولا تعملها في محل النجاسات فكلما نزهتهم إحترموك. 

إرسم خاتمها على ورقة بيضاء وإن نسختها من الكتاب على 

ورقة بالآلة الناسخة تكفيك . ثم ضعها أرضا على سجاده أو ما شابه .

ثم خذ خاتما يكون فصه من حجر كريم وإن لم يكن كذلك لا تحصل على إجابة .

ثم إربطه بخيط رفيع واجعل طول الخيط من الخاتم إلى ما تمسكه بيدك 30 سم تقريبا ليسهل حركته.

ثم دلي الخاتم لمنتصف الدايرة على الورقة بحيث لا يلمس الخاتم الورقة بل قريب منها .

ثم إقرأ الفاتحة 3 مرات ثم قل: يا خدام سورة الفاتحة أجيبوني بحقها عليكم,

يا خدام سورة الفاتحة إذا كنتم قد حضرتم مجلسي المتواضع 

هذا فأديروا هذا الخاتم حركة دائرية كاملة,

هيا بارك الله بكم بحق ما أقسمت عليكم وتقرأ الفاتحة وتكرر

الطلب منهم أديروا هذا الخاتم حركة دائرية كاملة كي أتأكد أنكم حضرتم

ويطمأن قلبي. وتكرر مثل هذا الكلام وهو عادة لا يتأخر فيدور فإذا دار

قل أكثر أكثر من ذلك حتى أتأكد وأستوثق أديروه أكثر من ذلك

حتى أتبين وأستوثق. فإنه يدور حتى يكاد ينط من يدك فقل :

أحسنتم 3 أوقفوه في مكانه وتكرر حتى يقف وأن تدعو لهم بالخير فإنه أفضل. 

ثم إسأل أي شيئ أردت ويكون سؤالك واضحاً وتقول أيتها الروحانية المكرمة

خدام سورة الفاتحة أن كان كذا وكذا صحيحا فأديروا هذا الخاتم حركة دائرية

كاملة وإن لم يكن فأثبتوه في مكانه. وتكرر ذلك فإن دار فنعم

وإلا فلا فإن دار فقل أكثر من ذلك حتى نتبين ونستوثق أكثر من ذلك.

ثم قل أوقفوه في مكانه وادعو لهم ثم لك أن تسأل ما تريد ولا تسأل أسأله تافهه .

ثم إذا أردت إصرافهم فقل إنصرفوا إلى ما كنتم عليه بارك الله بكم

وأيدكم بروح القدس وبالنور الساطع إنصرفوا بحق سورة الفاتحة وتقرأها مرة واحدة .

ثم أنك بعدها لاتحتاج إلى الورقة. ويمكنك إستخدام مسباح من الأحجار الكريمة .

ثم أنك بعد فترة بسيطة لا تحتاج للقراءة عليه إنما يدور بنفسه .

كما أنك إذا شأت تقول له تحرك للأمام وللخلف فيتحرك بأي طريقة أردته .

وليس بشرط التقيد بالكلام عليهم كما أوردنا هنا بإستدعائهم كما أن

الألماس ينفع لإحضارهم . وهذا هو خاتمهم وهم يحضرون مع الجميع .